KITAB SUNAN AN-NASA'I

Telah disebutkan diatas bahwa al- Nasa’i telah menyusun kira-kira 15 buah karya besar yang berhubungan dengan bidang keilmuan hadis dan ilmu-ilmu lain yang berhubungan dengan hadis, dan diantara karyanya yang paling terkenal ialah kitab al-sunan.[1]

Karangan-karangan Imam An-nasa’i yang sampai kepada kita dan telah diabadikan oleh pena sejarah antara lain As-Sunan Al-Kubra, As-Sunan Al-Sughra  (ringkasan dari  kitab As-Sunan Al-Kubra), Al-Khasshais, Fadhail Ash-Shahabah, dan Al-Manasik. Menurut sebuah keterangan yang diberikan oleh Imam Ibn Al-Atsir Al-Jazairi dalam kitabnya Jami’ Al-Ushul, kitab ini disusun berdasarkan pandangan-pandangan fiqh mazdhab Syafi’i. dalm kitab sunanny memuat 5.769 hadits[2]

Sebelum disebut dengan Sunan An-Nasa’i, kitab ini lebih dikenal dengan As-Sunan Al-Kubra. Setelah selesai menulis kitab ini, beliau kemudian menghadiahkan kitab ini kepada Amir Ramlah (gubernur Ramlah) sebagai tanda penghomatan. Amir kemudian bertanya kepada An-Nasa’i, “Apakah kitab ini seluruhnya berisi hadis shahih?” Ia menjawab dengan kejujuran, Ada yang sahih, Hasan, dan adapula yang hampir serupa dengannya.”Amir berkata kembali, “kalau demikian halnya, pisahkanlah hadis yang shahih-shahih saja,”

 Atas permintaan Amir ini, An-Nasa’i kemudian menyeleksi dengan ketat semua hadis yang telah tertuang dalam kitab As-Sunan Al-kubra menjadi kitab As-Sunan Al-Sughra. Kitab ini juga dinamakan Al-Mujtaba. Pengertian Al-Mujtaba bersinonim dengan Al-Maukhtar (yang terpilih) karena memang kitab ini berisi hadis-hadis pilihan hasil seleksi dari kitab As-Sunan Al-Kubra. Karena pada masanya, kitab ini lebih terkenal dengan sebutan Al-Mujtaba, sehingga nama As-sunan Al-Sughra seperti tenggelam ditelan keharuman nama Al-Mujtaba. Dari Al-Mujtaba inilah, kemudian kitab ini kondang dengan sebutan Sunan An-Nasa’i, sebagaimana kita kenal sekarang. Tampaknya untuk selanjutnya, kitab ini tidak akan mengalami perubahan nama seperti yang terjadi sebelumnya. [3]

Dalam menyebutkan hadis di dalam kitabnya, al-Nasa’i tidak menyebutkan satu hadis pun dari orang yang notabene di tolak periwayatannya oleh ulama-ulama hadis dan tidak mempercayai periwayatannya, sehingga dengan demikian tidak terdapat hadis yang berkualitas daif dan kalau pun dia ada, itu sangat kecil jumlahnya dan sangat jarang sekali.

Kitab al-Sunan ini sederajat dengan kitab sunan Abu Dawud, atau sekurang-kurangnya mendekati satu tingkatan kualitas yang sama dengan Sunan Abu Dawud, dikerenakan An-Nasa’i sangat teliti dalam meriwayatkan dan menilai suatu hadis. Hanya saja, karena Abu Dawud lebih banyak perhatiannya kepada matan-matan hadis yang ada tambahannya, dan lebih terfokus pada hadis-hadis yang banyak diperlukan oleh para Fuqaha, maka Sunan Abu Dawud lebih diutamakan sedikit dari Sunan al-Nasa’i. Oleh karenanya, Sunan al-Nasa’I ditempatkan pada tingkatan kedua setelah Sunan Abu Dawud dalam deretan kitab-kitab hadis al-Sunan.[4]

   1.      Metode Penyusunan dan Sistematika Kitab Sunan An-Nasa’i

Imam An-Nasa’i merupakan seorang ulama yang sangat ketat terhadap persyaratan terhadap perawi. Hal ini terbukti dalam menetapkan kriteria sebuah hadist yang diterima atau tertolak. Dalam hal ini, Al- Hafiz Abu Ali memberikan komentar bahwa persyaratan yang dibuat oleh Imam An-Nasa’i bagi para perawi sangat ketat jika dibandingkan dangan persyaratan yang ditetapkan oleh Imam Muslim. Demikian pula Al-Hakim dan Al-Khatib mengatakan komentar yang kurang lebih sama bahwa An-Nasa’i lebih ketat dibandingkan dengan Imam Muslim. Sehingga ulama Magrib lebih memilih Imam An-Nasa’i dibandingkan dengan Imam Bukhari.

Metode yang digunakan dalam penyusunan kitab ini adalah metode sunan. Hal ini terlihat jelas dari penamaan kitabnya, yaitu Sunan An-Nasa’i. Kata sunan merupakan bentuk jamak dari sunnah yang pengertiannya sama dengan hadist. Sementara yang dimaksud dengan metode sunan disini adalah metode penyusunan kitab hadist berdasarkan klasifikasi hukum Islam (abwab al-fiqhiyah) dan hanya mencantumkan hadist-hadist yang bersumber dari Nabi Muhammad SAW saja. Apabila terdapat hadist selain dari Nabi, maka jumlahnya relatif sangat sedikit. Berbeda dengan kitab hadist Al-Muwatha’ dan Mushannif yang banyak memuat hadist-hadist mauquf dan maqtu’, walaupun metode penyusunannya sama dengan Sunan An-Nasa’i. Selain kitab Sunan An-Nasa’i masih banyak kitab hadist sunan yang populer. Antara lain kitab Sunan Abu Dawud Al-Sijistani (w. 275 H) dan Sunan Ibnu Majah Al-Qazwini (w. 275 H).

Berdasarkan penjelasan diatas dapat ditegaskan bahwa kitab Sunan An-Nasa’i (Kitab Mujtaba) disusun dengan metode yang sangat unik dengan memadukan antara fiqh dengan kajian sanad.  Hadist-hadistnya disusun berdasarkan bab-bab fiqh sebagaimana yang telah dijelaskan diatas dan untuk setiap bab diberi judul yang kadang-kadang mencapai keunikan tersendiri. Ia mengumpulkan sanad-sanad suatu hadist di suatu tempat.

Adapun sistem penyusunannya dengan lengkap dapat disebutkan disini sebagai berikut:

No	Nama Kitab	Juz	Hlm	No	Nama Kitab	Juz	Hlm
-	Al-Muqaddimah	I	3	23	An-Nikah	VI	44
1	At-Taharah	I	12	24	At-Talaq	VI	112
2	Al-Miyah	I	141	25	Al-Khail	VI	178
3	Al-Haid wal Isthadah	I	147	26	Al-Ahbas	VI	190
4	Al-Guslu wa At-Tayamum	I	162	27	Al-Wasaya	VI	198
5	Ash-Sholat	I	178	28	An-Nahl	VI	216
6	Al-Mawaqit	I	198	29	Al-Hibah	VI	220
7	Al-Azan	II	3	30	Ar-Ruqba	VI	226
8	Al-Masajid	II	26	31	Al-‘Umra	VI	228
9	Al-Qiblah	II	47	32	Al-‘Aiman wa An-Nuzur wa Al-Muzara’ah	VII	3
10	Al-Imamah	II	58	33	‘Asyrah An-Nisa’	VII	58
11	Al-Jum’ah	III	71	34	Tahrim ad-dam	VII	70
12	Taqsir As-Salah fi As-Safar	III	95	35	Qism Al-Fai’	VII	117
13	Al-Kusuf	III	101	36	Al-Bai’ah	VII	124
14	Al-Istisqa	III	125	37	Al-‘Aqiqah	VII	145
15	Salat Al-Kusuf	III	136	38	Al-Far’ wa Al-‘Atirah	VII	147
16	Salat Idain	III	146	39	As-said wa Az-Zaba’ Ibn Hajar Al-Asqalani	VII	158
17	Qiyam Al-Lail wa Tathawwu’ An-Nahr	III	161	40	Ad-Dahaya	VII	186
18	Aj-Janaiz	IV	3	41	Al-Buyu’	VII	212
19	As-Siyam	IV	97	42	Al-Qasamah	VIII	3
20	Az-Zakah	V	3	43	Qat’u As-Sariq	VIII	57
21	Manasik Al-Hajj	V	83	44	Al-‘Aiman wa As-Syara’	VIII	86
22	Aj-Jihad	VI	3

Dari bagan tersebut dapat ditarik beberapa kesimpulan:

1.      Dari kitab (bab) pertama sampai dengan kitab (bab) ke-21, membahas tentang masalah taharah dan salat. Jumlah kitab (bab) yang terbanyak adalah mengenai salat

2.      Kitab (bab) puasa didahulukan daripada zakat

3.      Kitab (bab) Qism Al-Fai’ (pembagian rampasan perang) diletakkan jauh dari kitab jihad

4.      Kitab Al-Khali juga diletakkan berjauhan dari kitab jihad

5.      Melakukan pemisahan-pemisahan diantara kitab-kitab (bab-bab) Al-Ahbas (wakaf), wasiat-wasiat, An-Nahl (pemberian kepada anak), Al-Hibah (pemberian), Ar-Ruqbaa. Sedangkan kitab atau pembahasan mengenai Fara’id tidak ada

6.      Melakukan pemisahan-pemisahan antara kitab Al-Asyribah (minuman), As-Said (pemburuan), Az-Zaba’ih (sembelihan hewan korban), Ad-Dahaya (kurban idhul adha)

7.      Kitab iman ditempatkan di bagian akhir

8.      Yang tidak termasuk hukum hanyalah kitab iman dan kitab Al-Istiazah

Beberapa catatan mengenai sistematika penyusunan kitab hadist Sunan An-Nasa’i ini dikemukakan agar dapat dianalisa lebih tajam lagi, bagaimana Imam An-Nasa’i menyusun sunannya yang pada akhirnya pemahaman akan kandungannya jauh lebih bermanfaat.[5]

Makalah ini ditulis oleh saya sendiri dan di edit oleh Pangeran Sri Naga Puspa.

---

[1] . Dosen TH, Fak. Ushuluddin, UIN Suka. Hlm. 141.

[2] Syauqi Abu Khalil,”Atlas Hadis (Jakarta : Almahira, 2007),hlm.11

[3] . Solahuddin, M. Agus dan Agus Suyadi, Ulumul Hadis. (Bandung : Cv. Pustaka Setia, 2009). Hlm. 237.

[4] . Dosen TH, Fak. Ushuluddin, UIN Suka. Studi Kitab Hadis. ( Yogyakarta : Teras, 2003). Hal. 142.

[5] Dosen tafsir hadist fakultas ushuluddin IAIN sunan kalijaga yogyakarta, studi kitab hadist, (yogyakarta: teras, 2009), hlm. 142—146