UST. YAYAN (AHLI NAHWU SHOROF DAN HAFAL ALFIYAH)

Sahabat Wisnoe yang terhormat....

Pada kesempatan kali ini kami akan membahas profil guru di pondok pesantren Qodratullah Langkan. Adapun yang terpilih menjadi publik figur pada kesempatan ini adalah Ust. Novitriansyah, S.Pd.I. berikut ini profilnya.

Mungkin sangat sedikit orang mengenal sosoknya, namun tidak dilembaga pondok pesantren Qodratullah Langkan. Ust. Novitriansyah, S. Pd.I. Itulah nama asli beliau, sosok yang sering disapa akrab dengan panggilan ust. Yayan tersebut merupakan pribadi yang handal dalam bidang kitab kuning atau kitab arab gundul. Kemahiran beliau didapat setelah kurang lebih 10 tahun menimba ilmu agama di pulau jawa, tepatnya di Purwodadi Jateng dan Banyuwangi Jatim. 

Selama di pulau jawa beliau menghabiskan waktu belajarnya di pondok pesantren Sirajut Tholibin (SIRBIN), Purwodadi. Di pondok tersebutlah karakter beliau mulai dibentuk sedemikian rupa, dari karakter menjadi mukmin yang kuat sampai menjadi karakter umat Islam yang benar-benar ber-tafaqquh fiddin. Setelah lebih kurang 7 tahun menimba ilmu di pon-pes SIRBIN, beliau melanjutkan pendidikan beliau ke pesantren Tamrinatul Wildan, Banyuwangi. Di pesantren ini beliau hanya menyemurnakan ilmu yang telah beliau dapat ketika mondok di SIRBIN. 

Keahlian beliau dalam membaca kitab kuning dibarengi dengan sistem dan program yang diikuti beliau ketika mondok di pesantren SIRBIN. Di pesantren SIRBIN, semua santri wajib bisa membaca kitab kuning -tanpa terkecuali -untuk bisa membaca kitab kuning tentunya santri diwajibkan menghafal pelajaran yang mendukung, seperti menghafal kitab Matn al-Jurumiyyah hingga Kitab Al-Fiyyah Ibnu Malik. (Bersambung......)

Mungkin demikian dulu profil Ust. Novitrianyah, S.Pd.I. Insya Allah akan kami lanjutkan profil beliau dilain kesempatan.

                 

Ust. Novitriansyah, S.Pd. I (urut nomor dua dari kiri) setelah mengkuti upaca bendera setiap tanggal 17. Tampak ditengah-tengah mudir Pon-Pes Qodratullah Langkan.

Read more »

CENDEKIAWAN MUSLIM INDONESIA

Sahabat Wisnoe . . . .
Berikut ini kami akan memberikan sedikit fhoto dan nama singkat dari para cendekiawan Muslim Indonesia Kontemporer. Kami yakin tokoh yang kami paparkan nanti akan menimbulkan pro-krontra bagi pembaca, karena tokoh yang kami paparkan nanti ialah tokoh yang selama ini menjadi bahan pembicaraan, baik di ruang publik atau pun di tempak mereka bekerja. Seperti contoh yang hangat diperbicarakan tentang mereka adalah bahwa tokoh Islam kontemporer yang akan kami paparkan ini sudah terkontaminasi dengan pemikiran barat. Menurut hemat kami, sebenarnya biarkanlah pemikiran mereka meniru barat, dengan mengharap semoga pemikiran mereka itu membawa dampak yang positif bagi perubahan umat Islam dan yang penting hati mereka tetap kiblatnya ke Mekkah. Dari pada kita sok tahu ngomongin tenang yang gak jelas, lebih baik kita langsung saja berkenalan dengan para tokoh-tokoh tersebut.

Nazarudin Umar, beliau merupakan Wakil Menteri Agama RI sekarang. Beliau lahir di Ujung-Bone, 23 Juni 1959. Alamat beliau sekarang di  Jl. Ampera 1 No. 10 Ragunan, Pasarminggu.

Abdurrahman Wahid atau lebih dikenal dengan Gus dur, beliau merupakan mantan Presiden RI ke-4 setelah BJ. Habibi. Beliau lahir di Jombang, Jwa Timur, 7 September 1940 dan beliau telah berpulang ke Rahmatullah pada usia 69 tahun, tepatnya di Jakarta, 30 Desember 2009.

Azyumardi Azra lahir di Lubuk alung, Padang Pariamans Sumatera Barat pada 4 maret 1955. Beliau merupakan mantan Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada periode 1998 sampai 2006.

Amin Abdullah, beliau lahir di Margomulyo, Tayu, Pati, Jawa Tengah, 28 Juli 1953. Beliau merupakan mantan rektor UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, beliau merupakan pencetus teori Integrasi-Interkoneksi dalam Islam. 

Komaruddin Hidayat merupakan rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta sekarang, beliau lahir di Magelang, Jawa Tengah pada 18 Oktober 1953.

Ulil Abshar Abdalla lahir di Pati, Jawa Tengah pada 11 Januari 1967. Beliau merupakan gentolnya tokoh Jaringan Islam Liberal atau lebih dikenal dengan JIL. Beliau merupan menantunya dari pengurus Besar Nahdhotul Ulama, KH. Musthafa Bisri.

Mungkin cukup sekian dulu sahabat Wisnoe, kita akan sambung lain kali nanti yaa !!

Read more »

CHAIRUL TANJUNG SOSOK TAULADAN PENGUSAHA MUDA

Sahabat Wisnoe . . . .

Pada kesempatan ini kita akan membicarakan seorang tokoh yang cukup disegani di negara kita ini, beliau adalah Chairul Tanjung.

Chairul Tanjung (CT) begitulah namanya, seorang pengusaha keturunan Batak-Sunda ini merupakan pengusaha yang bekerja keras dan penuh dengan cita-cita tinggi. Ketika saya pertama kali mendengar nama tersebut, saya bertanya-tanya dalam hati siapa sih CT itu? kayak hebat banget? emang ia punya apaan sih? emang ia tokoh politik?

Pertanyaan demi pertanyaan terpancar dalam benakku, akhirnya aku jawab pertanyaan tersebut dengan membaca buku "Chairul Tanjung si Anak Singkong". Setelah membaca buku tersebut akhirnya semua pertanyaanku di atas terjawabkan dengan tepat dan memuaskan. CT ternyata adalah seorang pengusaha dari golongan rayat miskin, boleh dikatan bahwa beliau memulai hidupnya dari nol, hingga besar sekarang ini merupakan kerja keras ia karena hendak keluar dari kemiskinan. Kerja keras, kerja ekstra dan ketekukan mungkin itulah yang dapat kita petik pelajaran yang berharga dari CT.

Pengusaha yang memilki 40% saham Carefour ini dulunya hanya seorang anak yang hidup dilingkungan kumuh yang berada di Jakarta, karena bapaknya pada waktu itu dianggap menentang kekuasaan, yang pada kesempatan itu kekuasaan di pegang oleh pak Soeharto. Hidup keras, serta bekerja sedari kecil sudah mulai rasakan ketika beliau duduk di bangku SD, hingga kuliah. Sungguh perjuangan yang sangat luar biasa, patut di contoh oleh anak muda zaman sekarang.

Selain kerja keras, kerja cerdas, menurut penulis hal yang paling patut di garis bawahi dari perjuangan seorang CT adalah bagaimana ia bisa memanfaatkan waktu sebaik-baik mungkin. Waktu merupakan emas baginya, jadi setiap waktu yang ia jalani merupakan harga mati dan harus mempunyai hasil yang memuaskan. Tidak hanya waktu, menurut penulis motto beliau yang menyatakan bahwa hari ini harus lebih baik dari esok, mungkin itulah hal yang membuat semangat beliau menggebuh gebuh untuk maju.

Wisnu Sayang

Read more »

BIOGRAFI IMAM ATH-THABARANI

Latar Belakang Kehidupan al-Thabarani

Sulaiman bin Ahmad bin Ayyub bin Muthair al-Lakhmi al-Yamani al-Thabrani merupakan nama lengkap al-Thabarani.[1] Beliau dilahirkan pada tahun 260 H / 873 M, bulan shofar, oleh seorang perempuan besuku Akka di Kota Akka, kota yang merupakan salah satu kota tertua di Palestina. Al-Thabarani dilahirkan  ditengah-tengah keluarga dari kabilah Lakhm suku Yaman yang berimigrasi ke Quds (Palestina) dan menetap di sana.

Al-Thabrani mulai belajar hadis sejak usianya masih muda, yakni ketika beliau berusia 13 tahun, tepatnya pada tahun 273 H. Sedangkan pada tahun 274 H, beliau berkelana ke Quds (Palestina), Syam serata Qaisariyah untuk menghafal al-Qur’an dan belajar berbagai ilmu pengetahuan dan agama.

Berbagai upaya di lakukan al-Thabarani guna menambah wawasan keilmuan. Salah satu upaya yang beliau lakukan dengan menghabiskan sejumlah besar umurnya yaitu dengan mengunjungi satu tempat untuk berpindah lagi ke tempat yang lain. Syiria, Hijaz, Yaman, Mesir, Irak, Iran, Semenanjung Arab Saudi, serta Afghanistan sekarang ini, termasuk beberapa tempat yang beliau kunjungi guna menambah hazanah keilmuan di samping beberapa kota lain disekitar negeri-negeri Persia. Dalam mempelajari hadis Nabi sendiri,al-Thabarani menghabiskan waktu kurang lebih tiga puluh tahun. Selama kurun waktu 30-33 tahun beliau berkelana menambah koleksi keilmuan.

Al-Thabrani juga mengunjungi Asfahan pada tahun 290 H. Setelah menyelesaikan studinya ke berbagai wilayah, beliau kembagi lagi ke Asfahan, dan menetap di sana sampai pada akhirnya, Al-Thabrani meninggal di Asfahan pada 28 Zulqa’idah tahun 360 H dalam usia seratus tahun sepuluh bulan dan dimakamkan di samping makam Hamamah al-dausi, seorang sahabat Rasulullah Saw.[2]

Guru-guru dan Murid-murid al-Thabarani

Guru-guru beliau cukup banyak, bahkan menurut catatan al-Zahabi mencapai lebih sari seribu orang. Diantaranya adalah Hasyim bin Murtsid al-Thabrani, Ahmad bin Mas’ud al-Khayyat, ’Amr bin Abi Salmah al-Tunisi, Ahmad bin ’Abdillah al-Lihyani, ’Amr bin Tsaur, Ibrahim bin Abi Sufyan, Abi Zur’ah al-Dimasyqi, Ishaq bin Ibrahim al-Dabiri, Idris bin Ja’far al-’Athar, Basyar bin Musa, Hafsh bin Umar, ’Ali bin ’Abdil ’Aziz al-Bagawi, Miqdam bin Dawud al-Ru’Yani, Yahya bin Abi Ayyub al-’Allaq, 'Abdullah bin Muhammad bin Sa'id bin Abi Maryarn, Ahmad bin ‘Abdul Wahhab al-Hauthi, Ahmad bin Ibrahim bin Fil al-Balisi, Ahmad bin Ibrahim al-Busri, Ahmad bin Ishaq bin Ibrahim bin Nabith al-Asja'i dan lain-lain.

Sedangkan rnurid-muridnya antara lain; Ahmad bin Muhammad bin Ibrahm al-Sahhaf, Ibn Mandah, Abu Bakar bin Mardawih, Abu ‘Umar Muhammad bin al-Husain al-Basthami, Abu Nu'aim al-Ashbahani, Abu al-Fadhl Muhammad bin Ahmad al-Jarudi, Abu Sa’id al-Naqqas, Abu Bakr bin Abi ‘Ali al-Dzakwani, Ahmad bin ‘Abdirrahman al-Azdi, Abu Bakar Muhammad bin Zaid dan lain sebagainya Al-Thabrani juga mempunyai beberapa guru yang pada kesempatan lain rneniadi muridnya, di antaranya Abu Khalifah al-Jumahi dan al-Hafidh ibn ‘Uqdah.

Penilaian para Ulama tentang al-Thabarani

Beberapa ulama telah mengungkapkan berbagai komentar tentang pribadi al-Thabrani. Al-Hafidh Abu al-‘Abbas ibn Mansur al-Syirazi mengemukakan bahwa dirinya telah menulis 300.000 hadis dari al-Thabrani dan ia tsiqah. Sedangkan menurut Sulaiman bin Ibrahim, al-Thabarani adalah seorang penghafal hadis sekitar 20.000 sampai 40.000 hadis. Dan Abu Bakar bin Abi ‘Ali menambahkan bahwa al-Thabrani orang yang terkenal ilmunya, pengetahuannya luas dan banyak karya-karyanya, dan konon di akhir hayatnya ia buta.

Adapun menurut Abu ‘Abdillah ibn Mandah bahwa al-Thabrani adalah salah satu penghafal yang sangat terkenal. Sedangkan menurut Abu al-Husain Ahmad bin Faris al-Lugawi yang dinisbatkan kepada Ibn al-Amid, al-Thabrani dalam hal hafalan lebih unggul dibanding al-Ji’abi, sedangkan Abu Bakar sendiri lebih unggul dari pada al-Thabrani dalam hal kepintaran dan kecerdasannya. Dan dalam satu riwayat di katakan pula bahwa beliau juga menyusun kitab tafsir.

Dari penilaian para ulama di atas menunjukkan bahwa mayoritas ulama mengakui keadilan dan kapasitas intelektual yang tinggi terhadap al-Thabarani. Sehingga sebagai karir puncaknya dalam bidang hadis al-Thabrani meraih gelar al-Hafid, suatu gelar ahli hadis dalam level yang cukup tinggi.
kunjungi juga:

WISNU AL-FARISY

Oleh : Imam, Mad Shol dan Nafiz

---

[1] Al-thabarani, al- Mi’jam al-Shaghir lil Thabarani, pen-tashhih ‘Abdurrahman Muhammad Usman juz I, (Beirut: Dar al-Fikr,1981)

[2] M.Hasbi ash-shiddieqy,Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits,Jakarta:Bulan Bintang, 1987),332

Read more »

SYAHIRON BERBICARA TENTANG STUDY AL-QUR'AN DI JERMAN

Sahabat Wisnoe . . .
Pada Kesempatan ini kami akan menyajikan kepada pembaca tentang pendapat ahli Hermeneutika UIN Jogja mengenai study al-Qur'an di Jerman.

Oleh Dr Sahiron Syamsuddin 

(Dosen di UIN Sunan Kalijaga)         

            Kajian kritis historis terhadap Alquran adalah kajian yang berupaya menunjukkan bagaimana teks Alquran dan sejarahnya dapat diketahui dengan bantuan pengetahuan rasional. Tujuan utama dari kajian ini adalah untuk menjelaskan asal-usul teks dan menggambarkan bentuk dan fungsinya yang paling awal (Kroop 2007:1). Model penelitian semacam ini telah dilakukan oleh sarjana-sarjana Barat sejak abad ke-19. Abraham Geiger (1810-1874) dianggap sebagai sarjana pertama yang menerapkan pendekatan kritik-historis ini terhadap Alquran. Pada tahun 1883, ia menerbitkan sebuah buku yang berjudul Was hat Mohammed aus dem Judentum aufgenommen? (Dirk Hatwig 2009:241).      

            Dalam karya ini, ia mengatakan bahwa Nabi Muhammad mengambil banyak bagian dari tradisi Yahudi dalam memproduksi Alquran. Pandangan semacam ini kemudian diikuti oleh banyak sarjana lainnya, seperti Günther Luling dan Christoph Luxemberg. Karya terbaru yang menghimpun beberapa hasil kajian historis-kritis ala Geiger ini adalah buku yang diedit oleh Tilman Nagel, yaitu Der Koran und sein religiöses und kulturelles Umfeld (2010). Para sarjana ini menganggap Alquran sebagai teks ‘epigonik’ dalam arti bahwa Alquran merupakan imitasi dari teks-teks pra-Islam. Pandangan ini tentu saja menjadi sangat kontroversial di kalangan sarjana Muslim.        

            Meskipun demikian, tidak semua sarjana Barat sepakat dengan pandangan tersebut di atas. Banyak sarjana Barat lainnya, seperti Anglika Neuwirth, Nicolai Sinai, Michael Marx, dan Dirk Hartwig mengkritik pandangan dan temuan di atas. Berdasarkan wawancara dengan mereka pada tanggal 2 Juli 2010 dan beberapa artikel, diketahui bahwa mereka tidak setuju dengan kesimpulan bahwa Alquran hanyalah salinan ‘teks-teks pra-Islam’. Untuk mendukung posisi ini, mereka telah melakukan beberapa penelitian. Salah satunya adalah proyek yang mereka sebut dengan Corpus Coranicum, yang sedang dilakukan di Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften di Jerman.            

            Dalam proyek ini, mereka menggunakan pendekatan yang sama seperti yang dilakukan oleh Abraham Geiger, tetapi dengan paradigma yang berbeda. Tidak seperti Geiger, mereka memandang Alquran sebagai ‘teks polifonik’ dan bukan mimesis (tiruan) dari teks-teks sebelumnya. Tren penelitian semacam ini bisa disebut dengan ‘tren baru studi historis-kritis terhadap Alquran’. Proyek ini terdiri atas tiga kerja utama, sebagai berikut.      

            Pertama, para sarjana tersebut membuat dokumentasi tentang manuskrip-manuskrip Quran awal berikut variasi qira’at. Namun, pendokumentasian ini tidak bertujuan untuk membuat teks edisi kritis Alquran. Dalam hal manuskrip Alquran, mereka membuat data bank tentang lokasi, penanggalan, dan aspek-aspek paleografis dari setiap manuskrip. Saat ini, bank data terdiri atas 250 entri dan setiap entri memiliki sejumlah foto manuskrip. Jumlah foto yang telah digitalisasi dalam beberapa komputer saat ini 3.500. Adapun dalam bank data tentang variasi bacaan Alquran, seseorang dapat menemukan semua cara baca (qira’at) Alquran, baik qira’at yang dianggap sebagai qira’at mutawatirah (diriwayatkan oleh sejumlah besar perawi), qira’at masyhurah (diriwayatkan oleh relatif banyak perawi), maupun qira’at syadzdzah (yang tidak termasuk kedua macam qira’at tersebut).     

            Kedua, para sarjana yang terlibat dalam proyek tersebut juga melakukan penelitian dan kajian serta membuat bank data terkait dengan apa yang mereka sebut dengan Texte aus der Welt des Quran (teks-teks di sekitar Alquran). Dalam hal ini, mereka berupaya mencari kemiripan teks Alquran dengan teks-teks lain pada masa turunnya wahyu Quran. Kajian semacam ini dikenal dengan istilah ‘intertekstualitas’ antara ayat-ayat Aquran dan teks-teks dari tradisi pra-Islam, seperti Alkitab, teks Yahudi pasca-biblikal, dan puisi Arab klasik. Intertekstualitas ini, menurut mereka, merupakan fondasi yang sangat berarti bagi upaya rekonstruksi teks-teks yang ada di sekitar Alquran (Marx 2008:51; Wawancara 2 Juli 2010).      

            Namun, berbeda dari orientalis-orientalis lain pada abad ke-19 yang berpandangan bahwa Alquran adalah imitasi/tiruan dari teks-teks pra-Islam, para sarjana ini telah melakukan riset seobjektif mungkin dan mereka sampai pada kesimpulan bahwa Alquran bukanlah ‘teks epigonik’ yang merupakan hasil imitasi beberapa teks lain dari tradisi pra-Islam. (Neuwirth 2008:16; Wawancara 1 Juli 2010). Mereka menegaskan, bahwa Alquran meskipun dalam beberapa kasus memiliki paralelitas dan kemiripan dengan teks-teks lain, tetapi ia merupakan teks ‘independen’ yang memiliki karakteristik sendiri dan dinamikanya sendiri, baik dari segi bahasa maupun isi.   

            Sebagai contoh, Neuwirth membandingkan antara surat al-Rahman dan Zabur dan membuktikan bahwa meskipun kedua teks ini memiliki paralelitas/interseksi, tetapi Alquran memiliki gaya sendiri dalam hal struktur sastra dan spirit yang spesifik dalam hal isi dan pesan (Neuwirth 2008:157-189). Kesimpulan yang sama juga dibuktikan oleh Nicolai Sinai ketika meneliti QS. An-Najm. Seiring dengan temuan ini, Dirk Hartwig,ketika diwawancarai tanggal 2 Juli, mengkritik Christoph Luxemberg yang mengatakan bahwa Alquran adalah salinan teks dari tradisi Kristen yang berbahasa Syro-Aramaik.          

            Ketiga, mereka telah dan sedang memproduksi apa yang mereka sebut der historisch-kritische literaturwissenschaftliche Kommentar des Quran (interpretasi historis-kritis dan sastrawi terhadap Alquran). Struktur interpretasi ini terdiri atas empat elemen. Unsur pertama adalah teks Alquran dan terjemahannya dalam bahasa Jerman. Teks Arab didasarkan pada qiara’at Hafsh dari ‘Asim. Terjemahan Alquran sebagian besar berasal dari terjemahan Rudi Paret dengan beberapa penyesuaian tertentu. Studi tentang urutan kronologis wahyu merupakan elemen kedua interpretasi mereka.      

            Mereka ingin merekonstruksi dinamika teks Alquran ber kaitan dengan aspek linguistik/sastranya. Juga, apa yang mereka sebut “kritik sastra” dalam arti mereka memberikan penjelasan struktur sastra Al-quran dalam menyampaikan pesan tertentu.

Aroma Pemandangan Masjid Agung

Read more »

BIOGRAFI IGNAZ GOLDZIHER

Sahabat Wisnoe . . .
kita belajar lagi yuk, kali ini kita akan berkenalan dengan seorang tokoh yang cukup terkenal dikalangan orientalis teman-teman, mau tau? langsung aza yuukk . . . .
Ignaz Goldziher dilahirkan dari keluarga Yahudi pada tanggal 22 Juni 1850 di Székesfehérvar, Hongaria. Sejak kecil, ia sudah mendapatkan pendidikan yang bermutu tinggi. Terbukti pada saat berumur lima tahun ia telah mampu membaca Perjanjian Lama yang berbahasa Ibrani. Kemudian dilanjutkan dengan mempelajari Talmud pada saat berusia delapan tahun. Dalam usianya yang ke dua belas, ia seorang siswa sekolah yang telah memulai membuat karya tulisnya yang pertama tentang nenek moyang Yahudi serta pengelompokannya. Saat berusia enam belas tahun, Universitas Budapest menjadi pilihannya setelah ia lulus dari sekolah, untuk mempelajari sastra Yunani dan Romawi kuno, bahasa-bahasa Asia, temasuk bahasa Turki dan Persia. Kecerdasan yang ia miliki telah mengantarkannya menjadi kandidiat doktoral pada usianya yang ke-19 di universitas Leipzig dan Berlin dengan beasiswa penuh dari Departement Pendidikan Hongaria pada tahun 1870.

            Setelah berhasil meraih gelar doktor, ia melakukan rihlah ‘ilmiyyah ke Leiden, Belanda dan tinggal selama enam bulan. Di dalam buku catatannya, Ignaz menghabiskan waktu enam bulan di Leiden untuk memfokuskan diri mempelajari Islam sehingga menjadikan Leiden sebagai sekolah kajian Islam terbesar dan terkenal di Eropa. Pada tahun 1872, ia berhasil meraih ijazah keguruan dari Universitas Budapest. Di universitas ini, dia menekankan kajian peradaban Arab. Petualangan ilmiah Golziher belum selesai sampai di sini, pada bulan September 1873 hingga April 1874, Syria, Palestina dan Mesir menjadi sasaran selanjutnya. Di sana ia merupakan orang non muslim pertama yang mendapatkan izin untuk menjadi murid di mesjid Universitas al-Azhar. Ia mencatat semua aktivitasnya di sana, sosialisasinya dengan kaum muslimin, dan perasaan simpati mendalamnya kepada Islam.

            Selama tinggal di Kairo, banyak musibah yang menimpanya. Mulai dari kematian ayahnya, perekonomian keluarganya yang mengkhawatirkan karena bisnisnya bangkrut, sampai perasaannya sebagai pejabat di departement pendidikan yang membuatnya bimbang dengan reputasi ilimiahnya di masa yang akan datang. Akan tetapi, reputasi ilmiahnya ternyata malah melonjak tinggi. Setelah mempublikasikan hasil penelitiannya yang sangat memuaskan peserta rapat di Akademi Kerajaan di Vienna, ia telah memulai dirinya untuk diakui dunia sebagai Guru Besar orientalis dan peletak pertama pengkajian Islam modern di Eropa.

            Meskipun telah merangkul banyak gelar, ia tidak dapat mengembangkan pengetahuan di tanah kelahirannya. Pada saat itu, terjadi peristiwa anti-Semit di Hongaria sehingga para pemeluk Yahudi dilarang melakukan berbagai kegiatan yang ada hubungannya dengan pendidikan. Tetapi kemudian, pada tahun 1894, diadakan pembahasan oleh para anggota legislatif terkait isu ini untuk mencapai kesepakatan bahwa agama Yahudi kedudukannya sama di depan publik bergandengan dengan agama lainnya.

            Atas perjuangan kerasnya di dunia pendidikan tanpa gaji dan hak istimewa, Kongres Orientalis Internasional ke-8 menganugerahkan piagam emas kepada Ignaz Goldziher pada tahun 1889. Kemudian ia mendapatkan undangan dari Universitas Cambridge untuk menjadi pengganti rektor sebelumnya, W. Robertson Smith. Dikarenakan tidak ada gaji tetap walaupun aktif di dunia pendidikan, ia mencari nafkah sebagai sekretaris di komunitas Yahudi Jerman dari tahun 1876 sampai 1905. Pekerjaan ini menguras semua tenaganya siang dan malam sehingga membuatnya bosan. Di hari libur, ia menyempatkan diri untuk mengerjakan proyek ilmiahnya. Lalu pada tahun 1904, ia diangkat sebagai guru besar Universitas Budapest, orang Yahudi pertama yang meraih gelar ini. Kemudian, pada tahun 1914 menjadi ketua jurusan hukum dan institusi Islam di Fakultas Hukum. Tujuh tahun kemudian, ia meninggal dunia dalam usianya yang ke-71 tepatnya pada tanggal 13 November 1921.

A.      Karya-karya Ignaz Goldziher

            Ia banyak menerbitkan sejumlah besar risalah, artikel review dan esai yang berkontribusi pada koleksi Hungaria Academy. Most of his scholarly works are still considered relevant. Sebagian besar karya-karya ilmiah itu masih dianggap relevan. In addition to his scholarly works, Goldziher kept a relatively personal record of his reflections, travel records and dSelain karya-karya ilmiah itu, Goldziher menyimpan catatan yang relatif pribadi refleksinya, catatan perjalanan dan catatan harian.

            Karya-karya tulisannya yang membahas masalah keislaman banyak dipublikasikan dalam bahasa Jerman, Inggris dan Prancis. Bahkan sebagian diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Dan yang paling berpengaruh dari karya-karya tulisannya adalah buku yang berjudul: Muhammadanische Studien, di mana ia menjadi sumber rujukan utama dalam penelitian hadis di Barat.

Golziher telah banyak menghasilkan banyak karya dalam berbagai bidang, baik akidah, fikih, tafsir, hadis, maupun sastra. Hasil karya kreatifnya diantaranya :

1.     Muhammadanische Studien diterbitkan tahun 1890.
2.   Vorlesungen über den Islam (Introduction to Islamic Theology and Law)
3.      Muslim Studies
4.   Die Richtungen der Islamischen Koranauslegung yang diterjemahkan dalam bahasa Arab menjadi Madzahibu al-Tafsir al-Islami (1955)
5.    Methology Among The Hebrews And Its Historical Development
6.       On The History of Grammar Among The Arabs
7.    Zahiris: Their Doctrine and Their History, a Contribution diterbitkan pada tahun 1884.
8.    Short History of Classical Arabic Literature
9.   Le Dogme et Les Lois de L’Islam (The Principle of Law is Islam)
10.   Etudes Sur La Tradition Islamique, dan karya-karya tulis lainnya.

B.       Hasil Pemikiran

1.      Mengenai Islam

            Pendapat Goldziher tentang islam, bahwa dengan karakter Islam yang terbuka maka Islam dikenal pada masa kelahirannya. Pendirinya, Muhammad, tidaklah memperkenalkan ide-ide baru dan Ia tidak memperkaya konsepsi-konsepsi terdahulu tentang hubungan manusia dengan yang transendental dan maha kuasa. Namun, satu pun tak ada yang mengurangi nilai relatif prestasi keagamaannya. Apabila sejarawan peradaban menilai dampak suatu fenomena sejarah, masalah orisinilitas tidak menunutut perhatian utama. Dalam evaluasi historis terhadap karya Muhammad, pokok  persoalannya bukanlah apa isi wahyunya merupakan ciptaan jiwanya yang benar-benar asli dan mutlaq memberikan petunjuk jalan. Perintah Rasul Arab ini merupakan suatu campuran ide-ide dan peraturan-peraturan agama yang terpilih. Ide-ide itu memberikan sugesti kepadanya melalui kontak, yang telah sangat mempengaruhinya dengan unsur-unsur Yahudi, Kristen, dan unsur-unsur lainnya, dan baginya semua itu agaknya dianggap tepat untuk menggugah rasa keagamaan yang sungguh-sungguh di kalangan bangsa Arab sesamanya. Peraturan-peraturan pun diambilnya dari sumber-sumber asing; ia melihatnya sebagai peraturan-peraturan yang diperlukan untuk membangun kehidupan yang sejalan dengan kehendak Allah. Pemikiran-pemikiran yang begitu menggugah hati sanubarinya ditangkapnya sebagai wahyu Ilahi, dan dalam hal ini dirinya sendiri merupakan sarana. Impresi-impresi dan pengalaman-pengalaman ekstren meneguhkan keyakinannya yang bersungguh-sungguh ini.

2.      Pemikirannya Mengenai Hadits

                        Pemikiran beliau tentang hadis dan  pengikutnya sangat meragukan otentisitas Hadits. Bahwa upaya penulisan dan kodifikasi hadits baru dilakukan pada masa pemerintahan Umar bin Abdul Aziz, khalifah Bani Umayyah yang memerintah antara tahun 99-101 H, sebuah waktu yang relatif jauh dari masa Rasulullah SAW. Kenyataan ini telah memicu berbagai spekulasi berkaitan dengan otentisitas hadits. Ignas Goldziher dalam karyanya Muhammedanische Studien telah memastikan diri untuk mengingkari adanya pemeliharaan Hadits pada masa sahabat sampai awal abad kedua Hijriyah.

   Menurut Prof. Dr. Muhammad Musthafa al-A‘zhamy, Guru Besar Ilmu Hadis Universitas King Saud Riyadh, Ignaz Goldziher adalah orientalis pertama yang melakukan kajian tentang Hadis. Hasil kajian Ignaz berkesimpulan bahwa otentisitas hadis-hadis yang ada dan sudah tertulis itu, diragukan sebagai sabda Nabi Saw. Di antara catatan atau pandangan Goldziher tentang hal ini adalah sebagai berikut:

Pertama, Ignaz berpendapat bahwa dalam meneliti hadis, para muhaddits hanya menggunakan metode kritik sanad saja tanpa memakai metode kritik matan sehingga menurutnya, banyak ditemukan hadis yang semula dianggap shahih ternyata palsu.
Contoh hadis yang dikritik oleh Golziher adalah hadis yang diriwayatkan oleh Muslim dan berasal dari Ibn Syihâb al-Zuhrî:

لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام و مسجدي و مسجد بيت المقدس

“Kalian tidak boleh melakukan perjalanan jauh kecuali menuju tiga mesjid, yaitu Mesjid al-Haram, mesjidku ini, dan Mesjid Baitul Maqdis."

Menurut Golziher, hadis di atas statusnya Hadits Maudhû'. Menurutnya, al-Zuhrî telah membuat-buat hadis atas dorongan Khalifah ‘Abd al-Malik Ibn Marwan untuk mencegah orang-orang Syam berhaji ke Mekah. Pencegahan ini dilakukan karena khawatir mereka dipaksa membaiat Abdullah Ibn Zubair. Argumen Golziher ini didasarkan pada pernyataan al-Ya‘qûbî dalam kitab Târîkh-nya berikut ini, "‘Abd al-Malik Ibn Marwan mencegah penduduk Syam berhaji karena Ibn al-Zubair meminta baiat mereka di Mekah. Mereka pun tersentak kaget dan memprotes tindakan tersebut," Anda melarang kami pergi haji ke Baitullah padahal itu merupakan suatu kewajiban dari Allah!." "Ini Ibn Syihab al-Zuhrî akan menyampaikan kepada kalian sabda Rasulullah Saw, " Kalian tidak boleh melakukan perjalanan jauh kecuali menuju tiga mesjid, yaitu Mesjid al-Haram, mesjidku ini, dan Mesjid Baitul Maqdis!" maka mesjid ini sama kedudukannya dengan Mesjid al-Haram. Batu ini, yang menurut suatu riwayat, Rasulullah Saw pernah menginjakkan kedua kakinya di atasnya menjelang mi‘raj ke langit, akan menjadi ka‘bah bagi kalian", ujar ‘Abd Malik Ibn Marwan sebagai jawaban gelombang protes penduduk Syam. Lalu, Khalifah membangun sebuah kubah di atasnya, memberinya tirai dari sutera, dan menyediakan pelayan-pelayannya. Kemudian menyuruh orang-orang agar ber-thawaf mengelilinginya. Maka dengan begitu, ‘Abd al-Mâlik telah menetapkan hari-hari gemilang bagi Dinasti Bani Umayyah.

Goldziher juga merubah teks-teks sejarah yang berkaitan dengan al-Zuhry sehingga timbul kesan bahwa al-Zuhry memang mengakui sebagai pemalsu hadis.
Menurut Goldziher, al-Zuhry mengatakan :

إن هؤلاء الأمراء أكرهونا على كتابة أحاديث

"Sesungguhnya para pejabat itu telah memaksa kami untuk menulis hadis".

Kedua, Goldziher menyatakan bahwa pada abad ke dua hijriyah, status kevalidan suatu hadis hanya didasarkan pada matan saja. Alasannya, banyak hadis yang ber-sanad baik, tapi statusnya maudhu‘. Sebagaimana sabda Rasulullah Saw :

سيكثر التحديث عني، فمن حدثكم بحديث فطبقوه على كتاب الله فما وافقه فهو مني، قلته أو لم أقله

 "Periwayatan hadisku akan lebih banyak lagi. Oleh karena itu, jika ada seseorang yang meriwayatkan hadis kepadamu, perhatikanlah dan segera bandingkan dengan isi al-Qur'an. Jika berkesesuaian, maka itu benar dariku, baik yang aku katakan ataupun tidak"

Ketiga, Goldziher telah memfitnah Wakî‘ dengan mengubah pernyataan Wakî‘ tentang Ziyâd Ibn ‘Abdillah al-Bukkâ'î,

أشرف أن يكذب

"Beliau sangat jauh dari melakukan kebohongan."

Menjadi:

إنه مع شرفه في الحديث كان كذابا

"Dia itu dibalik kemuliaannya dalam hadis adalah seorang pembohong".

Keempat, Goldziher menyatakan bahwa hadis-hadis yang berkenaan dengan larangan dan anjuran penulisan hadis itu berstatus maudhu‘. Semua hadis ini telah dibuat-buat oleh kelompok muhaddits dan ahl al-ra'y (ahli fikih) untuk mendukung pendapatnya masing-masing. Hadis-hadis tersebut adalah :

1)        Hadis tentang larangan menulis sabda Nabi Muhammad Saw dari Abu Sa‘îd al-Khudry:

لَا  تَكْتُبُوا عَنِّي وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ)...الحديث (رواه مسلم     

“Jangan kalian tulis ucapan-ucapanku, dan barangsiapa menulis ucapanku selain al-Qur'an, hendaknya ia menghapusnya!"

2)        Hadits tentang anjuran Nabi Saw untuk menulis sabdanya dari Abu Hurairah:

اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهٍ)...الحديث( رواه الشيخان

“Tuliskanlah untuk Abu Syah!...." 

Menurutnya, hadis yang  berisi tentang larangan Nabi Saw atas penulisan hadis telah dibuat oleh ahl al-Ra'y, sedangkan hadis yang kedua yang memperbolehkan bahkan menyuruh penulisan hadis dibuat oleh para muhaddits.

Kelima, Goldziher menuturkan bahwa "bimbingan resmi" dan “kegiatan penguasa" untuk memalsukan hadis sudah ada sejak dini dalam sejarah Islam. Dampaknya tampak dalam pesan Mu‘awiyah kepada al-Mughirah agar ia mengucilkan ‘Ali dan pengikutnya, serta jangan menerima hadis-hadis mereka. Di pihak lain, Utsman dan dan para pengikutnya supaya disanjung-sanjung dan diterima hadisnya. Pesan ini merupakan "siaran resmi" yang melegalisir pemalsuan hadis untuk memojokkan ‘Ali demi membela kepentingan Utsman bin Affan.

Glodziher menyimpulkan hal itu berdasarkan keterangan yang terdapat dalam tarîkh karangan al-Thabâry, di mana Mu‘awiyah berpesan kepada al-Mughirah, "Jangan segan-segan mencaci dan mengecam ‘Ali, dan jangan bosan menyayangi dan memohonkan ampunan untuk Usman. Aib berada pada pengikut-pengikut ‘Ali, karenaya kucilkanlah mereka dan jangan didengar ucapannya!"

3.    Mengenai Perbedaan Qiraah

                        Menurut Goldziher, lahirnya sebagian besar perbedaan (qiraat) tersebut dikembalikan pada karakteristik tulisan arab itu sendiri yang bentuk huruf tertulisnya dapat menghadirkan suara (vokal) pembacaan yang berbeda, tergantung pada perbedaan tanda titik yang diletakkan di atas bentuk huruf atau dibawahnya serta berapa jumlah titik tersebut. Demikian halnya pada ukuran-ukuran suara (vokal) pembacaan yang dihasilkan. Perbedaan harakat-harakat (tanda baca) yang tidak ditemukan batasannya dalam tulisan arab yang asli memicu perbedaan posisi i’rab (kedudukan kata) dalam sebuah kalimat, yang menyebabkan lahirnya perbedaan makna (dalalah). Dengan demikian, perbedaan karena tidak adanya titik (tanda huruf) pada huruf-huruf resmi dan perbedaan karena harakat yang dihasilkan, disatukan, dan dibentuk, dari huruf-huruf yang diam (tidak terbaca), merupakan faktor utama lahirnya perbedaan qiraat dalam teks yang tidak punya titik sama sekali atau yang titiknya kurang jelas.

Untuk membuktikan argumennya ini, Goldziher menghadirkan sejumlah contoh, diantaranya:

1.         Surat al-A’raf ayat 48:

وَنَادَىٰ أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُم بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَىٰ عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ ﴿٤٨﴾ الأعراف: ٤٨

“Orang-orang yang di atas al-a’raf memanggil beberapa orang (pemuka-pemuka orang kafir) yang mereka mengenalnya dengan tanda-tandanya dengan mengatakan, “Harta yang kamu kumpulkan dan apa yang selalu kamu sombongkan itu, tidaklah memberi manfaat kepadamu.” (al-A’raf:48)

Sebagian sarjana (ulama) qiraat membaca lafadz تَسْتَكْبِرُونَ yang tertulis dengan huruf  ba’ (dangan satu titik) dengan bacaan  تستكثرون, yaitu dengan huruf tsa’ (bertitik tiga).

Surat al-A’raf ayat 57:

وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ ۚ كَذَ‌ٰلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ﴿٥٧﴾ الأعراف: ٥٧

“Dan Dia-lah yang meniupkan angin sebagai pembawa berita gembira sebelum kedatangan rahmat-Nya (hujan); hingga apabila angin itu telah membawa awan mendung, Kami halau ke suatu daerah tandus, lalu Kami turunkan hujan di daerah itu, maka Kami keluarkan dengan sebab huja itu pelbagai macam buah-buahan. Seperti itulah Kami membangkitkan orang-orang yang telah mati, mudah-mudahan kamu mengambil pelajaran.” (al-A’raf:57)

Kata  بُشْرًا dibaca dengan huruf nun sebagai ganti dari ba’, sehingga menjadi نشرا   .

2.        Surat al-Taubah ayat 114:

 وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ ۚ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ ﴿١١٤﴾ التوبة: ١١٤

“Permintaan ampun dari Ibrahim (kepada Allah SWT) untuk bapaknya, tidak lain hanyalah karena suatu janji yang telah diikrarkannya kepada bapaknya itu. Maka tatkala jelas bagi Ibrahim bahwa bapaknya itu adalah musuh Allah SWT, maka berlepas diri darinya. Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang yang sangat lembut hatinya lagi penyantun.” (at-Taubah: 114)

Kata ﮁ dibaca dengan huruf ya’ (bertitik dua) dan berharakat fathah, sedangkan dalam sebagian qiraat (bacaan) yang asing (ini merupakan bacaan yang diriwayatkan oleh Hammad) dibaca dengan huruf ba’ (bertitik satu), sehingga menjadi  اباه    

3.        Surat an-Nisa’ ayat 94 terdapat beberapa kasus yang cukup penting, karena fenomena yang disebutkan tadi terjadi dalam kurang lebih setiap huruf dan beberapa huruf dalam sebuah kalimat yang ada dalam surat tersebut. Ayat tersebut :

أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ ۚ كَذَ‌ٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ﴿٩٤﴾ النساء: ٩٤

“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu pergi (berperang) di jalan Allah, maka telitilah, dan janganlah kamu mengatakan kepada orang yang mengucapkan “salam” kepadamu, “kamu bukan orang mukmin”, (lalu kamu membunuhnya) dengan maksud mencari harta benda kehidupan di dunia, karena disisi Allah ada harta yang banyak. Begitu jugalah keadaan kamu dahulu, lalu Allah menganugerahkan nikmat-Nya atas kamu, maka telitilah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahu apa yang kamu kerjakan.” (an-Nisa’:94)

Mayoritas sarjana qira’at terpercaya (tsiqat) membaca lafadz فَتَبَيَّنُوا  dengan lafadz فتثبتوا .Karena bentuk huruf yang tertulis adalah demikian                    yang bisa mengandung dua kemungkinan model bacaan. Bagaimanapun juga perbedaan-perbedaan ini, dan apa yang mirip dengannya, tidak menyebabkan perbedaan dari segi makna yang umumdan tidak dari segi penerapannya secara fiqih. Tetapai perbedaan seperti ini terdapat pula pada tempat berikut ini:

4.        Surat al-Baqarah ayat 54 yang mengurai seputar kemarahan nabi Musa. Ketika dia mengurai seputar kemarahan nabi Musa. Ketika dia mengetahui bahwa Bani Israil telah membuat anak sapi dari emas, dan mereka menyembah kepadanya, Musa berkata:

وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُم بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَىٰ بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَ‌ٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ﴿٥٤﴾ البقرة: ٥٤

“Dan ingatlah ketika Musa berkata kepada kaumnya, “Hai kaumku, sesungguhnya kamu telah menganiaya dirimu sendiri karena kamu telah menjadikan anak lembu (sebagai sembahanmu), maka bertobatlah kepada Tuhan yang menjadikan kamu dan bunuhlah dirimu. Hal itu adalah lebih baik bagimu pada sisi Tuhan yang menjadikan kamu; maka Allah akan menerima taubatmu. Sesungguhnya Dia-lah Yang Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.” (al-baqarah:54)

                        Yakni hendaklah sebagian kalian membunuh sebagian yang lain, atau secara tekstual dapat diartikan dengan  فاقتلوا انفسكم بانفسكمmaka bunuhlah diri kalian dengan diri kalian sendiri). Dalam kenyataannya, ini senada dengan apa yang terdapat dalam kitab keluaran bab 32 pasal 27, yang merupakan sumber kalimat-kalimat al-Quran, dan barang kali para sarjana tafsir (mufassir) klasik yang kapasitasnya cukup diperhitungkan (misalnya Qatadah dari Bashrah, meninggal 117H/735M menyebutkan bukti atas hal itu) telah menemukan (menganggap) masalah bunuh diri atau membunuh orang yang berdosa diantara mereka sebagai perbuatan yang sangat kejam dan tidak setimpal dengan dosa yang dilakukannya. Maka kemudan mereka berinisiatif (membaca) kekosongan huruf keempat dari beberapa bentuk huruf yang tidak berbuny (tidak dapat dibaca) ini, yaitu             قيلوافاء         ,dengan dua titik di bawahnya  sebagai ganti dari huruf ta’ yang bertitik dua di atas. Maka mereka membaca فأقيلوا انفسكم yang bermakna: bersungguh-sungguhlah untuk bertaubat (kembali) dari apa yang kalian perbuat dengan menyesali kesalahan-kesalahan yang telah diperbuat. Contoh ini secara praktis menunjukkan, bahwa sebuah pengamatan obyektif telah turut berperan dalam menyebabkan munculnya perbedaan qiraat. Hal ini berbeda dengan contoh-contoh sebelumnya yang perbedaannya muncul semata-mata dari ambiguitas artistic yang dikembalikan pada bentuk tulisan itu sendiri.

4.  Mengenai Filsafat

                        Persoalan-persoalan dalam Kalam seperti qadha dan qadar, penciptaan alam dan Tauhid membantu untuk masuknya filsafat Yunani. Filsafat Yunani, Plato dan Aristoteles dan Neo-Platonik merupakan filsafat Islam. Menurutnya perkembangan dogmatis islam berlangsung menurut jejak alam pikiran yunani; di dalam system hukumnya pengaruh hukum Romawi tidak bisa disangsikan; organisasi menunjukan adaptasi ide-ide politik Persia, ilmu islam menggunakan cara-cara berpikir Neoplatonisme dan Hindu. Pada setiap bidang tersebut Islam menunjukan kemampuannya untuk menyerap dan melebur unsur-unsur asing itu dengan sedemikian tuntasnya, sehingga ciri-ciri asing tersebut hanya bisa dideteksi dengan analisis terhadap riset kritis secara cermat.

C.            Metode yang Digunakan Ignaz Goldziher

a.       Eksploratif

            Dari biografinya Ignaz Goldziher terlihat sangat antusias dalam mengaji Islam itu baik dari segi kualitas dan keabsahan islam itu, meskipun secara keseluruhan hasil dari penelitian beliau belum mencapai konprehensif. Hal itu terlihat bahwa Ignaz menghabiskan waktu enam bulan di Leiden untuk memfokuskan diri mempelajari Islam sehingga menjadikan Leiden sebagai sekolah kajian Islam terbesar dan terkenal di Eropa dan Ia juga merupakan orang non muslim pertama yang mendapatkan izin untuk menjadi murid di mesjid Universitas al-Azhar dan Ia adalah orientalis pertama yang melakukan kajian tentang Hadis. Nampaknya dari penjelajahannya untuk mendalami kajian hadits itu terlihat bahwa ia menggunakan metode eksploratif yang mana ia merasa tidak puas hanya dengan kajian yang telah ia dapatkan sebelum ia mengkaji di Universitas Al-Azhar.

b.      Metode Sintesis

                                    Tidak hanya metode eksploratif saja yang ia gunakan, tapi ia menggunakan metode sintesis yang menggabungkan hasil pemikiran-pemikiran nabi Muhammad dengan pengetahuan yang telah dia pelajari mengenai ajaran-ajaran Yahudi dan Kristen. Dalam hal ini Ia mengumpulkan data-data mengenai pemikiran nabi Muhammad kemudian Ia gabungkan dengan ide-ide dan peraturan-peraturan Yahudi dan Kristen yang mana menurutnya, nabi Muhammad itu mengambil intisari-intisari dari konsep Yahudi dan Kristen dan kemudian selanjutnya ditangkapnya sebagai wahyu Ilahi.

c.       Metode Komparatif

            Metode komparatif pun di gunakannya dalam masalah filsafat dan hadits. Dalam hal ini pemikiran yang bersangkutan dengan metode yang digunakannya Ignaz adalah Ia membandingkan antara hadits yang melarang ditulisnya hadits dan perintah ditulisnya hadits yang menurutnya hadits yang berisi larangan menulis hadits itu berasal dari ahl ar-ra’y dan hadits yang berisi perintah untuk menulis hadits adalah berasal dari para muhaddits. Mengenai filsafat pun ia menggunakan metode ini. Ia mempelajari pemikiran-pemikiran para filosof Islam dan filosof Yunani, seperti Plato, Aristoteles dan Neo-Platonik dan kemudian ia bandingkan pemikiran-pemikiran mereka. Sehingga mendapat kesimpulan bahwa filsafat Islam itu sama seperti filsafat Yunani. Pendekatan yang ia gunakan adalah pendekatan historis yang mana ia mengkaji latarbelakang masuknya filsafat Yunani ke dalam dunia Islam.   

d.      Metode Analisis-Historis

            Metode analisis-historis seringkali  juga digunakan oleh Ignaz, hal ini nampak dari hasil pemikirannya mengenai hadits yang ia telusuri data-datanya melalui latarbelakang terjadinya hadits yang dibuat-buat oleh Ibnu Syihab Az-Zuhry yang menurutnya hadits tersebut merupakan hadits maudhu’ karena dilatarbelakangi oleh konflik yang terjadi pada masa pengkodifikasian hadits pada masa itu yang mana menurutnya hadits yang dibuat-buat oleh Az-Zuhry itu merupakan dorongan dari Khalifah ‘Abd al-Malik Ibn Marwan untuk mencegah orang-orang Syam berhaji ke Mekah. Pencegahan ini dilakukan karena khawatir mereka dipaksa membaiat Abdullah Ibn Zubair.pendapatnya ini bersandarkan pada pernyataan al-Ya‘qûbî dalam kitab Târîkh-nya.

            Hasil pemikirannya mengenai pemalsuan hadis untuk memojokkan ‘Ali demi membela kepentingan Utsman. Dalam hal ini Glodziher menyimpulkan pemikirannya  berdasarkan keterangan yang terdapat dalam tarîkh karangan al-Thabâry. Sedangkan pendekatan yang ia gunakan dalam hal ini adalah Historis-Fenomenologis, yaitu pendekatan yang hanya ditujukan terhadap unsur matan hadits (teks), yang cakupannya adalah aspek politik, sains, maupun sosio kultural, tanpa memperhatikan dan mempertimbangkan unsur sanad sampai kepada Nabi. Hal ini disebabkan oleh Goldziher yang secara tegas memang tidak menerima metode kritik sanad sebagai metode ilmiah. Kondisi yang demikian berbeda dengan para Muhaditsin umumnya menganggap bahwa kritik sanad lebih urgen dari pada kritik matan, sedangkan Ignaz dan sejarawan pada umumnya mementingkan kritik terhadap teks/matan, sebab Ignaz dan Sejarawan bergerak dengan asumsi bahwa sumber informasi tidak selamanya benar.

            Dalam bukunya “Madzhab Tafsir”, dia membagi fase sejarah dan perkembangan tafsir menjadi tiga periode. Periode pertama, Tafsir pada masa perkembangan madzhab-madzhab yang terbatas pada tempat berpijak Tafsir bi al-Ma’tsur. Periode kedua, Tafsir pada masa perkembangannya menuju madzhab-madzhab ahli ra’yi yang meliputi aliran akidah (teologis), aliran tasawuf, dan aliran politik keagamaan. Dan periode ketiga, Tafsir pada masa perkembangan kebudayaan/keilmuan Islam yang ditandai dengan timbulnya pemikiran baru dalam keislaman oleh Ahmad Khan, Jamalauddin al-Afghani, Muhammad Abduh, dan Muhammad Rasyid Ridha.

D.    Pendekatan Yang digunakan Ignaz Goldziher

a.       Linguistic

Dari biografi beliau dapat dibaca bahwa beliau sangat ahli dalam beberapa bahasa di antaranya bahasa  Asia, temasuk bahasa Turki dan Persia. Dari beberapa bahasa inilah beliau gunakan untuk mengkaji islam baik dari segi literatur budayanya maupun isi dari ajaran islam itu sendiri.

b.      Sosiogis

Dalam mengkaji islam beliau langsung menuju pusat islam yang ada di timur, yaitu kairo, mesir. Dan disana beliau langsung belajar dari culture dan isi dari ajaran isam itu sendiri. Apalagi di biografinya telah dijelaskan bahwa beliau pada waktu di mesir diberi kesempatan belajar di universitas al-Azhar.

c.       Historis

Approach beliau dalam mengaji hadits terlihat jelas menggunakan historis, karena beliau menoleh ke masa silam tentang pengkodipikasiaan hadits, di pemikiran beliau terlihat jelas bahwa beliau meragukan ke otentikan hadis yang baru dibukukan pada masa khalifah Umar bin Abdul Aziz.

Read more »